Этот вопрос волнует сегодня многих христиан, особенно на Западе. Не должны ли мы, верующие, выйти на улицы? Не навлекаем ли мы на себя вину нашим молчанием? Мы могли бы демонстрациями и листовками напомнить миру о заключенных христианах в коммунистических странах. Почему бы это не делать?

На все эти вопросы дал ответ председатель Миссии «Свет на Востоке» пастор Винрих Шефбух в статье, напечатанной в журнале «Да придет Царствие Твое», издающемся на немецком языке. Приводим из этой статьи некоторые основные положения.

«Мы не сомневаемся в том, что думающие, что христиане должны организовывать демонстрации, имеют чистые мотивы. Но все же, многие христиане не могут демонстрировать, ибо это было бы против их совести. Но причем здесь совесть? Я постараюсь это объяснить.

Демонстрации стали сегодня модой. Повсеместно демонстрируют, протестуют, агитируют. Так подготовляются и осуществляются политические перевороты. Политические группы по разному добиваются своих целей: в то время как одни мирно демонстрируют, другие применяют насилие, похищают заложников, терроризируют.

Должны ли мы, христиане, прибегать к таким методам как мирные демонстрации? Должны ли мы учиться у людей мира сего? Многие знатоки Сов. Союза заверяют, что давлением на общественное мнение можно добиться свободы для христиан.

Разве это не веский аргумент в защиту демонстрации? Может быть кое-кого этом аргумент и удовлетворит, но меня он не удовлетворяет.

В мире принято несправедливость называть своим именем. В конце концов, против зла надо бороться. На Западе проповедники порицают социальную несправедливость, голод, войны.

Международный христианский Конгресс в гор. Лозанна, Швейцария, в своем обращении к христианам мира записал следующее: «Мы не должны бояться клеймить позором зло и несправедливость, где бы то ни было». И далее: «Это соответствует проповеди Евангелия, ибо Благая Весть о спасении включает и весть о суде над притеснением и дискриминацией».

Эту 5-ю статью Лозаннского обязательства комментирует Клаус Бокмюль в книге «Евангельская социальная этика» следующим образом: «Формулировка пятой статьи может казаться современной, но не библейской. Выражение «клеймить позором» означает общественно порицать, выставлять на позор. Это делается всегда перед третьим лицом».

Бокмюль напоминает, что в конце строго обличающих речей пророков, возвещавших суд Божий, было воззвание обратиться к Богу, воззвание к покаянию. Обещалось даже благословение Божие там, где виновный смирялся перед Господом. Пророки желали изменить сердца правителей, но они не искали низвержения с престола правителей. Бокмюль указывает на Иоанна Крестителя, который жестокое правление Ирода не ставит под сомнение, но рассматривает его в свете Писания и указал только на грех правителя.

Что нам желать?

Мы не должны забывать, что церковь Христа в коммунистических странах идет этим библейским путем. Христиане не требуют низложения правительства. Они не подвизаются за какую-то новую форму правления. Они хотят одно: засвидетельствовать об Иисусе Христе своим гонителям. Даже на судебных процессах они говорят о Боге, хотя это и вызывает у их гонителей презренный смех.

Из многих судебных процессов, достигших нас, мы видим, что подсудимые не борются в первую очередь за свое освобождение, но за обращение судей к Богу…

Осужденные не ожидают от нас, чтобы мы их выкупили, или чтобы мы добивались для них свободы демонстрациями. Они просят наших молитв и ожидают нашей стойкости в подвизании на ниве Божией.

Должны ли мы молчать? Не об этом речь. Мученичество всегда было исповеданием веры. Об этом и мы должны говорить и говорить громко. но общественное мнение с его двусмысленной моралью никогда не может быть убежищем для христиан. Молитва — несравненно большая сила!»