БОГ И ВОЙНЫ

«Если Бог — Хозяин Вселенной, то от Него зависит быть войне или не быть. Как же вы можете совместить идею о добреньком Боге с кровавыми войнами, в которых страдают больше невинные, чем виновные?»

На этот вопрос мне уже не раз приходилось отвечать. Более подробный ответ вы найдете в моей книге «Хочу знать». Сегодня с Божьей помощью я хочу дополнить мой ответ, подойти к нему, так сказать, с другой стороны.

Уже в самом вашем вопросе — «если Бог Хозяин Вселенной» — чувствуется сомнение в существовании Бога. Вам кажется, что если бы Бог существовал, то Он войны не допустил бы. «Но раз война — значит, нет Бога…»

Тот, кто знаком с Библией, никогда не смутится ни войнами, ни другими бедствиями и потрясениями, обрушивающимися на людей. Библия не содержит ни одного обещания, что война будет Богом устранена. Напротив, Христос много раз предупреждал верующих, что будут войны и другие бедствия: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, ибо надлежит сему быть» (Мф. 24).

Война, как и другие бесчисленные бедствия, порождены грехопадением человека, это — язва, это — нарыв, порожденный непослушанием Богу. Бог предупредил человека, что, избрав путь греха, человек навлечет на себя и страдания, и нужду, и болезни, и войны. В духовном мире, как и в физическом, существует неумолимый закон посева и жатвы. «Что посеет человек, то и пожнет».

Можно ли после этого обвинять Бога или возлагать на Него ответственность за кровавые войны? Если человек не пожелал поверить надписи на бутылке «Серная кислота! Опасно!» и глотнул этой кислоты, можно ли обвинять Творца, почему он создал эту кислоту. Свойства серной кислоты нам известны, и если сознательно, вопреки здравому смыслу человек отравляет себя, то кто же виноват, кроме человека?

Бог допускает войну, как справедливое возмездие за нарушение Его духовных законов. Если бы человек спросил у Бога: «Почему Ты допускаешь войну?» Бог мог бы ответить: «А почему ты, человек, допускаешь нарушение моих законов?» Грех — это преступление, а где преступление — там наказание неизбежно.

Вы пишете, что в войне страдают невинные люди. Но где эти невинные? Где эти праведники? Слово Божие не знает таких невинных и праведных людей, а говорит так: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога: все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного… Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10–12 и 23).

Все мы должны были бы сказать вместе с псалмопевцем. Давидом: «Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50). А люди говорят: «В чем я родился, в том и умру». Да, человек родился во грехе, и если он умирает в том, в чем родился, он неминуемо погибнет.

Вот почему нам всем нужно не беспокоиться о праведных и невинных, а помнить слова Христа: «Плачьте о себе и о детях ваших» (Лк. 23). Праведные и невинные люди могут быть только во Христе Иисусе и только по благодати Божией, а не по заслугам. А они не боятся страданий и смерти. К ним сказал Христос: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10). Страдания содействуют ко благу тем, кто любит Бога (Рим. 8:28).

Когда государства объявляют войну, они не спрашивают на то разрешения у Бога. Народы доверяют свою судьбу слепым вождям, национальным божкам. Вот почему до тех пор, пока закон греха и смерти царит над людьми, война будет неизбежным уделом. Только «закон духа жизни во Христе Иисусе освобождает нас от закона греха и смерти» (Рим. 8:2), а следовательно, и от войны. Только примирение с Богом может дать нам мирные времена. Это должны бы знать те, кто заботится сейчас о разоружении.

Бог допускает войны для того, чтобы человек увидел суетность безбожной жизни, невозможность построить земной рай, отвергая Бога. Этим Бог вскрывает неустойчивость и пустоту гениальных планов, если они исходят от людей, не только не признающих Бога, но и воюющих против Него.

Бог допускает войну и для того, чтобы мир вразумился постигшим его наказанием и обратился за спасением к Спасителю мира. Бог был, есть и остается любовью вечно, но даже родительская любовь немыслима без наказания непослушных детей.

ПРАЗДНОВАТЬ СУББОТУ

«Я нигде не нашел объяснения, почему Вы и миллионы других христиан не празднуете субботу? А в самом начале Библии уже было сказано: «И почил Бог от всех дел своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые творил и созидал» (Быт. 2:3)?»

Дорогой Друг, в приведенном Вами тексте слово «суббота» отсутствует. На древне-еврейском языке есть глагол «бездействовать». Здесь речь идет не о субботе, не о перерыве после творения вселенной, ибо сказано Христом: «Отец Мой всегда делает» и, конечно, не отдыхает в седьмой день. Писание говорит: «Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40).

Поймите, друг, что Бог, почивший в седьмой день, не заповедал Адаму и Еве соблюдать или праздновать этот день. Бог дал Адаму заповеди о труде, о пище, о размножении и дал другие заповеди, но ничего Бог не сказал им о субботе.

Думаю, что с этим согласится каждый, кто имеет Библию и может немножко ее читать.

Заключая завет с Ноем после потопа, Бог дал Ною заповеди: не убивать, не есть крови и пр., но и здесь мы не находим ни единого намека о субботе. Вступая в завет с Авраамом, Бог ставит Аврааму условия для благословения и дает ему заповедь обрезания, но Бог не сказал Аврааму ничего о субботе.

Закон о субботе Бог установил только через Моисея на Хориве в память выхода евреев из египетского рабства. Это был их еженедельный праздник независимости, как в США празднуют праздник независимости 4 июля.

Суббота была дана евреям как знамение завета, заключенному между Богом и избранным народом, как тень или прообраз духовного успокоения во Христе Иисусе (Кол. 2). Защитники субботы, ни один из них, не исполняют ее так, как требовал закон, как должны были исполнять сами евреи.

Подумайте над словами апостола Павла: «До пришествия веры мы заключены были под стражею закона. Итак, закон был детоводитель ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:23–24).