ПРИНЦИП НЕ НАРУШЕН

«Читая Новый Завет, я прочёл один стих, который очень смутил меня: «Впрочем (жена) спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Как понимать этот стих? Спасение не по вере, а через рождение детей?»

Божий принцип спасения — дар Божий по вере — здесь не нарушен. Проблема в том, что русский перевод этого стиха оказался не совсем удачным и недостаточно ясным.

В английском подстрочном переводе с греческого сказано так: «Бог послал ей (жене) боли при деторождении, но спасётся через веру, любовь, святость и целомудрие.» Как видите, принцип нашего спасения через веру в Господа Иисуса Христа остаётся неизменным.

В подобных случаях полезно сравнивать этот стих с другими переводами Библии. Это не единственное место Писания, которое может ввести нас в заблуждение.

Контекст данного стиха звучит так: «Ибо прежде создан Адам, потом Ева; и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:13–14). Но дальше апостол Павел уточняет, что этот прискорбный факт не лишает женщину спасения, которое даётся Богом только по вере. Жена может родить 15 детей, но если она не обратится к Господу, погибнет, как и все другие необращённые грешники.

ОСУЖДЕНИЕ И СУД

«В Евангелии от Матфея, в 7 главе, читаем: «Не судите, да не судимы будете». Это сказал Христос. А далее, в 19 главе, Христос сказал ученикам: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Не противоречит ли здесь одно другому?»

В Евангелии противоречий нет и быть не может, ибо оно — слово Божие. При внимательном чтении становится понятно, что в этих двух случаях речь идёт о разных аспектах понятия «суд».

В первом случае (глава 7) Христос заповедует не судить ближнего, не выносить приговор за его грехи и пороки, так как каждый осуждающий сам не без греха. Христос говорит: «Что смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в своём глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3).

Во втором случае (глава 19) Христос говорит о другом виде суда. Это связано с вопросом Петра: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф. 19:27).

Христос отвечает: «…когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28).

Здесь речь идёт о суде, на котором апостолы вместе со Христом потребуют отчёт от тех, к кому первым был обращён призыв принять спасение через Мессию.

Таким образом, этот суд не имеет ничего общего с осуждением ближнего — с грехом, присущим всем людям мира сего.

БУДЕМ ОСТОРОЖНЫ

«Я люблю смотреть и слушать христианские телепередачи, которые передают у нас ранним утром каждое воскресенье. Слушая одного проповедника (не хочу называть его имени), я пришел к выводу, что христианин должен жить под водительством Духа Святого, а Дух посредством особых проявлений будет повелевать нам, что в данный момент делать.

Этот проповедник разговаривает с Богом, как с соседом, и называет Его: «Отец Мой…». Проповедник называет это явление «водительством Духа Святого». А у меня это почему-то никак не получается, хотя я молюсь постоянно. Где моя ошибка?»

С этим вопросом вам бы следовало обратиться к этому проповеднику. Когда получите ответ, сообщите мне.

Я не верю, чтобы в наше время Бог разговаривал с человеком на человеческом языке. Мне кажется, что такое водительство, какое вы описали, — печальное недоразумение и может быть огорчением Духа Святого, потому что человек в таких случаях может приписывать свои заблуждения Духу Святому.

Христианин, приняв от Господа новую природу через рождение свыше, должен духовно расти, чтобы иметь «чувствования, какие во Христе Иисусе». Новая духовная природа будет через воздействие Духа Святого учить его правильно думать и принимать правильные решения. Духовный рост — дело всей жизни христианина.

Бог желает видеть в христианине Свой ум (1 Кор. 2:16). Его чувства должны быть нашими чувствами, Его природа — нашей природой, и тогда христианину не нужно будет быть автоматом, который без вмешательства извне не может ничего делать. Диктовка на каждом шагу делает человека безвольным, но если наша воля подчинена Христу, ошибок не будет.

Этим самым я не отрицаю чрезвычайных откровений свыше в нашей личной жизни, но мы должны быть осторожны, чтобы не обмануться и не попасть под влияние чуждого духа.

Будем помнить, что всё то, что нужно сказать человеку, Бог уже сказал через Священное Писание. Через Священное Писание Бог и сегодня говорит с нами.

БИБЛИЯ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

«На родине мне приходилось часто беседовать с верующими. Они обвиняют Библию в том, что она защищает богатых и власть имущих и узаконила эксплуатацию человека человеком. Людей с такими понятиями я встречаю и здесь, на Западе. Что можно ответить таким людям по этому вопросу?»

Прежде всего надо сказать, что эти люди о Библии знают лишь понаслышке, а содержание Священного Писания им вовсе неведомо. Сами они в Библию не заглядывали. Человек, который серьёзно изучает Слово Божие, знает, что Библия не защищает богатых и власть имущих, а провозглашает божественную справедливость для всех людей.

Разве Христос не сказал: «Трудно богатому войти в Царство Божие; легче верблюду пройти сквозь игольные уши»? Заметьте: трудно, но не невозможно.

Во всех книгах Ветхого Завета мы находим высказывания в пользу бедных людей: «За то, что попираете бедного…» — отнимутся у вас дома и виноградники (Ам. 5:11). Господь — Покровитель бедного, читаем мы в Пс. 11:6. «Не суди превратно тяжбы бедного твоего», — сказано в 23 гл. книги Исход, но в той же главе ради справедливости сказано и другое: «И бедному не потворствуй в тяжбе его». Как видите, Библия на первое место ставит справедливость.

«Не следуй за большинством на зло», — говорит Библия, ибо и большинство может оказаться загипнотизированным культом личности или партии и идти против справедливости. Это нам всем знакомо.

В Новом Завете мы встречаем ещё больше высказываний в защиту справедливости. Прочтите ещё раз очень внимательно Нагорную проповедь, и вы увидите, насколько важнее она всего ветхозаветного учения. Евангелие осуждает поклонение вещам и любостяжание называет идолопоклонством (Кол. 3:5). Чтобы указать людям выход к освобождению от порабощения материальными ценностями, Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё (материальное) приложится вам».

Так что обвинение Библии в классовых пристрастиях необоснованно.

НЕТ ПЕРЕХОДА

«В типографии Бразильской православной епархии (Сан-Пауло) отпечатана брошюра архиепископа Иоанна «О молитве за умерших». Содержание этой брошюры поразило меня. По моим понятиям, оно полностью противоречит Библии. Я высылаю вам эту брошюру, пересылаю её также и на родину. Прошу вас дать к ней комментарий».

Для того чтобы дать комментарий к этой брошюре, надо познакомить читателя с её содержанием. Приведу только один отрывок из этой брошюры, и умный читатель сразу поймёт, для чего православной церкви нужно это учение (догмат) о молитве за умерших. Между прочим, в брошюре нет ни одного текста, ни одной ссылки на Библию. Уже одно это должно насторожить читателя.

Вот что мы читаем в брошюре:

«…Что происходит с душой, когда она выходит из тела? Выйдя из тела, душа оказывается среди других духов — добрых и злых. В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле, ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. Она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих её в различных грехах, на которые они сами её соблазнили. Согласно откровениям (Каким? Н. В.), имеется 20 таких преград, так называемых мытарств, на каждом из них испытывается тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает в другое, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжить свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну огненную. Страшен бывает 3-й день для души усопшего, как и 9-й, и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение ещё 37 дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная ещё, где она окажется, и лишь на 40-й день определяется ей место до воскресения мёртвых. До сорокового дня ещё возможны перемены в состоянии души, особенно через приношение за них бескровной жертвы. Как сказал однажды святитель Феодосий Черниговский: «Приношение за литургией сильнее молитвы».

Что можно сказать об этой брошюре, об этом учении? Ни Христос, ни апостолы не говорили ни одного слова о молитве за умерших, но учили и поощряли молитву за живых. Как человек не может за другого человека спать или есть, так невозможно и молиться вместо другого. Другое дело — молиться за других — это великое и святое дело.

Евангелие учит, что судьба человека в вечности решается на земле, до смерти. Душа, принявшая Христа верою в своё сердце как личного Спасителя, имеет полную уверенность, что она будет в вечности со Христом. Прочтите об этом в Ин. 3:36, а также в Ин. 3:16. Более подробно сказано об этом в 1 Ин. 5:13: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

История о богаче и Лазаре, рассказанная Иисусом Христом, говорит нам прямо: «Там (за гробом) нет перехода из одного места в другое» (Лук. 16:19–31).

Если Христос сказал: «Нет перехода», то разве могут молитвы и жертвоприношения изменить это вечное и нерушимое положение? Конечно, нет!

ОСОБЫЙ ДАР

«В 1 Кор. 12:28 упоминается о даре Духа Святого — вспоможении. В чём выражается этот дар? Наши мнения диаметрально противоположны».

Словарь Даля так объясняет это слово: «вспомогать — оказывать помощь, пособие кому-либо чем-либо».

Дар вспоможения — особый дар. Он упоминается в Библии только один раз и, судя по контексту, относится к помощи материальной больше, нежели к духовной, хотя и духовная помощь не исключается. Дар вспоможения, так же как и другие, от Бога. Этот дар помогает видеть нужду человека и уметь оказать ему вовремя посильную помощь.

Дар вспоможения даётся Богом тем людям, которые исполнены любви и имеют открытое сердце к соучастию в нуждах ближних.

КАКОЙ ДЛИНЫ?

«В 1 Кор. 11:14 написано: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него». У нас в церкви на этой почве возникли разногласия. Некоторые молодые люди отпускают волосы, а когда им делают замечания, они говорят: «Посмотрите на Билли Грэма». В конце концов, грех или не грех мужчине носить длинные волосы?»

Внимательно исследуя контекст приведённого вами стиха, можно прийти к выводу, что для мужчины растить свои волосы, как женщина, то есть не подстригать их, — бесчестье.

Но в то же самое время мы читаем, что пророк Иезекииль имел длинные волосы: «Господь взял его за волосы и поднял над землёю» (Иез. 8:3). В Притчах 20:29 сказано: «Украшение стариков — седина». Возлюбленный Суламиты (прообраз Христа) имел прекрасные кудри (Песн. 5:2,11). Сам Господь явился Иоанну (Откр. 1:14) с чудными волосами.

Женщине «даны волосы вместо покрывала», а мужчина в этом не нуждается. Если он не желает смешить народ и бесчестить своё имя, он должен аккуратно подстригать волосы.

В английском переводе Библии сказано: «Если муж растит длинные волосы», а слово «длинные» — понятие растяжимое. Это значит, что мужчина должен стричь волосы, но насколько — это его дело.

Споры о таких второстепенных вопросах, касающихся внешности, говорят о низком духовном уровне спорящих.

Где слишком много внимания уделяют внешнему виду, там забывают о главном — о душе.

БУКВАЛЬНО ИЛИ ИНОСКАЗАТЕЛЬНО?

«В Евангелии от Матфея 4:5,8 сказано, что во время искушения Христа в пустыне дьявол брал Его в святой город и на гору, поставлял на крыле храма. Нужно ли это понимать буквально?»

Трудно представить себе, что Христос в буквальном смысле стоял на крыле храма и оттуда давал ответы дьяволу.

В Евангелии от Луки 4:5 сказано, что дьявол в одно мгновение показал Христу «все царства мира и славу их».

Из этого можно сделать вывод, что это могло быть возможным только в духовном плане, а не в физическом. Другими словами, Христос мог находиться в одном месте и пройти через все искушения дьявола в духе.